泸州民俗文化调查PPT

泸州历史文化背景泸州，古称“江阳”，别称酒城、江城，泸州是国家历史文化名城，具有两千多年历史文化；西汉设江阳侯国；梁武帝大同年间建置泸州；泸州在宋代即为...

泸州历史文化背景泸州，古称“江阳”，别称酒城、江城，泸州是国家历史文化名城，具有两千多年历史文化；西汉设江阳侯国；梁武帝大同年间建置泸州；泸州在宋代即为西南要会，明代即与成都、重庆三足鼎立，成为当时全国33个商业大都会之一，形成了以名酒文化、生态文化、红色文化、历史文化、长江文化为代表的五大特色旅游资源民俗文化介绍及现状油纸伞制作技艺是流行在四川省泸州市的传统手工艺，据《泸县志》记载：“泸制（桐油）纸伞，颇为有名。城厢业此者二十余家。崇义分水岭亦多此业，而以分水岭所制为佳。”明末清初到20世纪70年代是油纸伞的鼎盛时期。据传，伞由春秋时期的鲁班之妻云氏发明：“劈竹为条，蒙以兽皮，收拢如棍，张开如盖”，初期的伞多以羽毛、丝绸等物料制作。油纸伞实际出现的时间是在造纸术发明后，明朝开始于民间普及。400多年来，油纸伞由单一的遮雨遮阳用具演变成为婚丧嫁娶、观赏装饰的艺术品。2008年，油纸伞制作技艺入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。泸州市油纸伞制作技艺沿用几百年传统手工制作工艺，油纸伞的原材料主要是楠竹、岩桐木、皮纸和桐油。从开料起到制作完毕，一把伞要经历90多道工序，使用上百种工具，所有工序中，目前只有钻孔等几个工序可以采用电动工具，算是脱离了手工，其他的工序依然采用人工完成。制作完一把伞大约需要半个月。气候主要会影响伞骨的成型和纸面的平整，造成弯曲或起壳。一把伞反复撑收3000次不损坏，清水浸泡24小时不脱骨，伞顶五级风中行走不变形。泸州雨坛彩龙以其悠久的历史和浪漫的龙舞表演艺术被誉为“东方活龙”。清光绪十八年左右，当地艺人将原有的“草把龙”改成彩龙，到1919年，出现了第一条雨坛彩龙。自此每逢年节或婚丧嫁娶，当地百姓都要舞彩龙。雨坛彩龙的表演重在一个“活”字，“人龙合一”。表演时舞者“动于中而形于外”，“心有性情，手衍神色”，“手随眼动，眼随心动”。在川剧打击乐的伴奏下，龙与“宝”交织缠绵，紧紧呼应，在龙舞中对龙的个性特征、生活情态进行生动的描摹。雨坛彩龙按连绵不断的太极图案行进表演，套路变幻莫测，表演活泼灵动，变化多端，或脱衣，或翻滚，或叹气，或擦痒，极显龙之性情。在此过程中，舞者与龙的情感融为一体。在漫长的表演实践中，雨坛彩龙的传人们不断更新、丰富表演内容，形成了完整的表演套路和经典的动作造型，如龙出洞、龙抢宝、龙脱衣、龙背剑、龙叹气、龙砌塔、龙抱柱、黄龙滚、倒挂金钩、太子骑龙等，最大限度地展示了人们对龙的想象。雨坛彩龙的龙头造型独特，主要依据泸县全国重点文物保护单位龙脑桥的龙头设计，额高，嘴短，双目突出可动，下颌开合自如，形象既威武有神，又憨愚可亲。龙身用竹篾扎制成骨架，分组分节，可长可短。整个龙身用竹篾扎成圈，相互串联，套上龙衣后灵活多变。龙尾也区别于一般的火炬尾、蛇形尾，呈鲢鱼状，极富情趣。以艺人罗银坤等罗氏兄弟为代表，构成了雨坛彩龙的传承人系统。在当代，这个传人系统大大拓展，不仅有一批青年人加入，而且重庆、铜梁、成都等地还派人来学艺，雨坛彩龙的流布区域由此得到了扩展。时下，雨坛彩龙同样面临新时代的挑战，急需建立保护和传承机制。古蔺郎酒传统酿制技艺源于四川南部古蔺县二郎镇，依托有着400多年历史的二郎古镇和传承数百年的酿制技艺,逐步地成型、成熟、发展，在2008年入选中国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。古蔺郎酒的正宗产地是古蔺县二郎滩镇，此镇地处赤水河中游，四周崇山峻岭。就在这高山深谷之中有一清泉流出，泉水清澈，味甜，人们称它为“郎泉”。因取郎泉之水酿酒，故名“郎酒”。古蔺郎酒已有100多年的酿造历史。据有关资料记载，清朝末年，当地百姓发现郎泉水适宜酿酒，开始以小曲酿制出小曲酒和香花酒，供应当地居民饮用。1932年，由小曲改用大曲酿酒，取名“四沙郎酒”，酒质尤佳。从此，郎酒的名声越来越大，声誉也越来越高。古蔺郎酒在酿造流程上，继承和发扬传统工艺，采取分两次投料，反复发酵蒸馏，七次取酒，一次生产周期为9个月。每次取酒后，分次、分质贮存，封缸密闭，送入天然岩洞中，待3年后，酒质香甜，再将各次酒勾兑调味，经过质量鉴定，合格后，方成。古蔺郎酒是酱香型白酒的典型代表，被中国酿酒专家周恒刚先生评价为“郎酒的各种复杂香气之间，其酱香、焦香、酯香、醇香极为协调，大有增之一分则长，减之一分则短之概”，并以“酱香突出、醇厚净爽，幽雅细腻，回味悠长，空杯留香持久”的独特口感特征而深受海内外消费者所喜爱。福宝位于四川省合江县东南，地处川南黔北渝西结合部，北连合江县城，东邻重庆江津，西南接贵州习水，素称“原始森林，夜郎古道”，现为国家森林公园，AAA旅游区。区内的福宝古镇是四川“十大古镇”之一，有“中国山乡民居经典”之誉；镇郊的福宝岩居部落有“人类生活的原点”、“巴文化‘历史冰箱’”之称。域内山水交汇，明净空灵，具有山水风光的原始性，民俗风情的纯朴性，历史文化的厚重性。“福宝高腔山歌”是福宝产生、流传并向川南黔北渝西地区传播的一种古老而独特的原生态山歌。福宝地处川南黔北渝西结合部，在漫长的历史演进过程中，融合了巴蜀文化、夜郎文化与中原文化而形成独特的山地文化。福宝高腔山歌伴随历史演进的时空，孕育出许多歌事、歌俗、歌礼、歌规，形成丰富独特的福宝高腔山歌文化。福宝高腔山歌源于先民农耕、渔猎、伐木等劳动。福宝高村东汉崖墓上一幅“渔耕图”岩画表明，福宝山歌在汉代已相当发育。明末清初时期，大批“湖广”人迁居福宝，将中原歌谣融入福宝山歌，丰富了福宝山歌的形式和内容。到清末民初，福宝山歌由地头歌唱发展到搭台赛歌，成为重要的社会文化形态。有表现人物的，如《谷王腔》、《幺姑腔》、《留郎妹》；有表现人物情态的，如《山乐魂》、《乱缉麻》、《拜腔》；有表现人物情趣和乐器的，如《唢呐腔》、《打锣腔》。福宝高腔山歌的产生和发展，与福宝乃至川南黔北渝西地区历史上的政治、经济、社会、文化的发展紧密相连。它是一种原生态的歌唱艺术，是该地区人民精神文化的一种体现，经济社会发展的一种记录，是研究中原文化与夜郎文化融合的夜郎古道遗存的依据，是川南黔北文化源流及发展的载体，也是现代文学艺术的养分和元素。福宝高腔山歌长养于森林广袤的福宝，由于福宝地域的封闭性和人文的包容性，形成了福宝高腔山歌生态的原始性和内涵的丰富性。滚板山歌太阳出来嘛一点红喔，那月亮出来哟都像弯弓喔，那星星啦出来喔都悬吊吊哎，那雷公忽闪哟闹哄哄。”走在四川省泸州市纳溪区天仙镇将军村的乡村道上，不时会听到从田间地头传来的山歌，幽默、诙谐且形象生动的歌词，让人忍俊不禁。这便是纳溪民歌——滚板山歌。“第一次听村民唱滚板山歌是在下乡插队时，那场面现在都还记忆犹新。”纳溪区文化馆馆长曾令雄介绍说。1970年，年轻的曾令雄在乐登公社（现在的天仙镇将军村）插队，当地会唱山歌的农民很多，那时候都是集体劳动，大家集聚在田地里，边干农活边亮开嗓子唱山歌。满山遍野山歌此起彼伏，动人心弦，大家干起活来就更觉有劲。岁月的变迁、时代的进步，使原有的生产方式转变，加之现代文化的冲击，现在很少有人会唱山歌了。纳溪区将军村66岁的老农郭章福说，近几年再也没有放开嗓门大声唱山歌了，只是干活时自个儿小声哼哼。“为什么不放开嗓子唱呢？”笔者问。“现在大家干活都是各干各的，没有过去那种唱歌的环境了。即使你大声唱，也不会有人来应和。”郭章福告诉笔者，村里年轻人多数外出打工了，在家的也只喜欢唱唱流行歌曲。据纳溪区文体局调查，目前，能演唱滚板山歌的不足30人，且多为五六十岁的老人。为让滚板山歌这块文化瑰宝重放异彩，纳溪区对纳溪民歌进行了抢救性的保护，用文字、录音、数字化多媒体等手段，将滚板山歌真实、全面、系统地保存下来，并出版《纳溪民歌精选》，共收录滚板山歌76首。2007年3月，纳溪滚板山歌进入首批省级非物质文化遗产名录。目前，纳溪区正大力推广滚板山歌，正在编制滚板山歌的地方教材，今后将进入校园，让学生们了解滚板山歌，当地还成立滚板山歌小型专业演唱队，设立滚板山歌传人保护基金；通过对全区中小学音乐教师、镇文化干事、旅游餐饮服务行业人员培训等各种手段，让滚板山歌走出“深闺”。感悟民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向我们能做什么？挖掘、整合泸州民俗文化，培养青少年的人文素质民俗文化有着丰富的美学资源，它的发展和传承与每个人都息息相关。节日喜庆中开展的民间歌舞、民间游艺等，都是精湛艺术，它们是有声有色、充满动感、自然流畅的，油纸伞、酿酒等传统工艺，同样令人陶醉: 还有让人回味无穷的山歌:具有地方特色的雨坛彩龙表演，也是通过艺术手段来表现某种观念和风俗的具有审美功能的艺术形式。人们在喜庆活动中，不仅得到身心的娱乐，还得到美的享受和生活趣味树立与时俱进的思想，坚持以人为本，坚持对传统文化的继承立足于提高人的文化素质，营造继承和创新的文化氛围，以此稳固我们的文化根基。作为大学生应该充分挖掘民俗文化中丰富的生命意识、生活观的教育资源，确立正确的世界观、人生观、价值观