路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结PPT
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结第一章 费尔巴哈第一节费尔巴哈德国古典哲学的最后一个环节。费尔巴哈的《基督教的本质》一书，于一八四一年出版。这个书是...
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结第一章 费尔巴哈第一节费尔巴哈德国古典哲学的最后一个环节。费尔巴哈的《基督教的本质》一书，于一八四一年出版。这个书是唯物主义世界观形成中的一个重要环节。费尔巴哈的功绩，在于他克服了康德和谢林在调和思维与存在、精神与物质的对立中所表现的二元论和不可知论，恢复了唯物主义的权威。第二节费尔巴哈是“基督教人本学”的建立者。费尔巴哈在他的《基督教的本质》第一册里所揭橥的“人的本质”或“人本学”，就是德国古典哲学的形而上学的完成。费尔巴哈的著作是为了解决那经常使他苦恼的、使他感到绝望的、使他悲观失望的问题，即关于上帝、自然和人之间的关系的问题。第三节费尔巴哈是从研究神学开始的。费尔巴哈所攻击的并不是某种流行的神学观点，而是神学的一般前提。费尔巴哈不满意黑格尔哲学，因为他认为黑格尔哲学同样是以基督教为前提的。费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”，从而把宗教的、形而上学的观点变成人本的观点。第四节费尔巴哈在《基督教的本质》第二册里，继续阐发他的关于人的本质的思想。费尔巴哈说，人是自然界的产物，是自然界的一部分，人的理性、意志、心情是自然界明亮的光辉在人性中的反映，人的存在只归功于自然界。第五节费尔巴哈在《基督教的本质》第二册里所表述的，正是他所反对的抽象的人道主义或自然主义。费尔巴哈的人本主义以及与之相联系的自然主义，实质上还是抽象的，并且只是德国古典哲学的形而上学的完成。费尔巴哈没有走出德国古典哲学的圈子。第二章 德国哲学和德国现实第一节德国哲学从康德到费尔巴哈为止的发展，是德国政治状况和经济状况在思想上的反映。德国的状况是旧形而上学的灭亡和新力量的产生。德国唯心主义哲学，特别是当它处在费尔巴哈的形态时，是在基督教的怀抱中孕育出来的，是在宗教的乳汁中成长的。第二节德国唯心主义哲学的发展，是同德国资产阶级的发展相联系的。德国哲学是德国历史发展的产物，特别是德国政治经济发展的产物。德国资产阶级的发展，落后于英国和法国，而且起初是依附于封建制度的。德国资产阶级的发展，是在德国市民阶级发展之后，是作为市民阶级的对立面而开始的。第三节德国哲学从康德到黑格尔的发展，是资产阶级思想在寻找自己的世界观的过程中的独立的发展。德国的资产阶级在最初发展阶段上，曾一度在理论上站在封建制度的立场上，从它那里借来反对市民阶级的武器。德国资产阶级的这种动摇的、不彻底的状态，德国资产阶级的这种软弱的、妥协的、摇摆不定的特性，也同样表现在它的哲学上。第四节德国古典哲学在黑格尔的体系中达到了终点。德国古典哲学在黑格尔那里完成了，一方面因为黑格尔的体系是绝对唯心主义的最后表现，另一方面因为现代德国的状况（特别是现代德国哲学的状况）在黑格尔的体系中得到了适当的反映和深刻的表达。第五节德国哲学，特别是从康德以来的德国哲学，不仅仅是德国政治的、经济的在观念形态上的反映，而且在许多方面是和法国大革命、特别是法国资产阶级革命的思想准备相联系的。康德和费希特都生活在法国革命之前，他们的学说都产生于这个时期。黑格尔生活在法国革命之后，法国革命对他有决定的影响。第六节德国现实和德国哲学的关系，是密切地联系着的。德国现实是德国哲学的起源和基础。德国哲学，特别是从路德以来的德国哲学，是在德国市民阶级中产生和发展起来的。德国哲学，特别是从康德以来的德国哲学，也部分地反映了当时德国资产阶级对于法国革命的态度的变化。第三章 终结第一节新哲学并不否认德国哲学的伟大历史功绩。德国哲学特别是黑格尔的哲学，不仅是德国资产阶级的哲学，而且是德国以往历史发展在观念形态上的反映和总结。德国哲学特别是黑格尔的哲学，给德国资产阶级做了它的意识形态上的武装。德国资产阶级在哲学上从康德到黑格尔所完成的工作，对德国具有巨大的历史意义。第二节旧哲学在黑格尔那里完成了，同时也就在黑格尔那里开始解体。辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。第三节德国古典哲学在黑格尔的体系中终结了，但是，作为德国的科学的和批判的哲学的开始，却是和费尔巴哈的名字联系着的。费尔巴哈的《基督教的本质》一书是反宗教的斗争的起点，是反对封建制度的斗争的起点，是反对德国唯心主义哲学的斗争的起点。从费尔巴哈起才开始了实证的、科学的、批判的哲学。费尔巴哈的著作德法对照本在巴黎出版之后，立即在思想界发生影响，并且不久就对法国的唯物主义发生了影响。第四节费尔巴哈的功绩在于摧毁了德国唯心主义哲学的一切最后的残余，把它们彻底地清除了。他克服了康德和费希特在调和思维与存在、精神与物质的对立中所表现的二元论和不可知论，也克服了谢林在调和思维与存在、精神与物质的对立中所表现的神秘主义和唯心主义。费尔巴哈使唯物主义重新登上王座，指出了人的思维的真理性不是像思辨哲学所认为的那样，只是在于它是符合于现存世界的，而是在于现存世界是符合于人的思维的。第五节但是，费尔巴哈只是从形式上、从表面上解决了思维和存在、精神和物质的对立，而没有从实质上、从内容上解决这一对立。费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观，但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。费尔巴哈撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。第六节费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情看作历史上存在过的东西，而这样一来，他就撇开了使这种宗教感情产生、存在和灭亡的全部历史条件；（2）把宗教感情当作最纯粹的东西，而这样一来，宗教感情就失去了它的社会的和历史的性质；（3）因为费尔巴哈没有看到与宗教相联系的、在一定历史条件下产生和发展的社会的阶级根源，所以他不能找到从宗教世界回到现实世界的道路。第七节费尔巴哈的唯物主义是半截子的唯物主义。他在自然领域里是一个唯物主义者，一到社会历史领域，便陷入唯心主义。他把人只看作是“感性对象”，而不是“感性活动”，因为他在这里也仍然停留在理论领域内，没有从人们对自然界的狭隘的关系中摆脱出来。当他看到宗教感情是人民的鸦片时，他没有想到人民的创造性活动是人的宗教感情、宗教狂热和宗教仪式的基础。第八节因此，费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路。他紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西。第九节费尔巴哈不满意黑格尔的思维与存在的统一，而赞成一种绝对的、无条件的、原始的、未经人改造过的自然。费尔巴哈没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的“人”，并且仅仅限于在感情范围内承认“现实的、单独的、肉体的人”，也就是说，除了爱与友情，而且是观念化了的爱与友情以外，他不知道“人与人之间”还有什么其他的“人的关系”。他没有批判现在的爱的关系。可见，他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动，因而比方说，当他看到一辆自行车时，他并没有理解这辆自行车的真正本质——它所体现的人的劳动、人的创造、人的社会关系。第十节费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈所没有看到和理解的正是这一点。第十一节新唯物主义与旧唯物主义的根本区别在于：旧唯物主义主要是从客体方面去理解现实、理解世界，新唯物主义则主要从主体方面去理解现实、理解世界。旧唯物主义把物质世界看作独立于人的意识而存在的客观实体，人的意识是对物质世界的反映。新唯物主义则把人的意识看作是从物质世界派生出来的，物质世界是先于人的意识而存在的，意识是人脑对物质世界的反映。新唯物主义认为，人的意识不仅反映物质世界，而且通过实践改变物质世界，使世界满足人的需要。第十二节新唯物主义还认为，人的本质不是单个人所固有的抽象物，而是其一切社会关系的总和。人的本质不是一种纯粹的自然存在，而是一种社会存在。人的存在和发展都离不开社会实践，社会实践是人的本质的基础和源泉。新唯物主义强调人的主体性和能动性，认为人不是消极地适应环境，而是积极地改造环境，使环境符合人的需要。第十三节因此，新唯物主义克服了旧唯物主义的缺陷，把唯物主义贯彻到社会历史领域，实现了唯物主义的彻底化。新唯物主义不仅第四章 新哲学的世界观第一节新哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义，是在批判旧哲学的基础上建立起来的。它克服了旧哲学的局限性和片面性，以全新的视角和方法来理解和解释世界。新哲学认为，世界是物质的，物质是世界的本原和基础，意识是物质的产物和反映。第二节新哲学强调实践的重要性。实践是人类特有的活动方式，是人类社会存在和发展的基础。实践不仅创造了物质财富和精神财富，还推动了人类社会的进步和发展。新哲学认为，实践是检验真理的唯一标准，只有经过实践检验的理论才是真理。第三节新哲学还提出了辩证法的思想。辩证法是一种关于事物普遍联系和发展变化的哲学思想。新哲学认为，事物是普遍联系的，任何事物都与其他事物相互关联、相互作用。同时，事物也是不断发展变化的，这种变化是通过内部矛盾的不断运动和斗争来实现的。第四节新哲学还强调了人的主体性和自由。它认为，人不是被动地适应环境，而是可以通过自己的实践活动来改造环境、创造历史。人具有主观能动性和创造性，可以通过自己的努力和奋斗来实现自己的理想和目标。同时，新哲学也强调了人的社会责任和担当，认为人应该为社会的发展和进步贡献自己的力量。第五节新哲学的世界观是全面而深刻的。它不仅揭示了世界的本质和规律，还为人们提供了认识世界和改造世界的科学方法。新哲学鼓励人们以科学的态度去面对世界，以实践的精神去改造世界，以实现人类的自由和解放为最终目标。第六节总之，新哲学是对旧哲学的超越和发展。它以全新的视角和方法来理解和解释世界，为人类的认识和实践提供了科学的指导。新哲学的世界观是辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，是人们对世界和历史的正确认识和反映。它将继续引导人们在认识世界和改造世界的道路上不断前进。第五章 新哲学的实践意义第一节新哲学的实践意义在于它为人们的实践活动提供了科学的指导。新哲学认为，实践是人类特有的活动方式，是人类社会存在和发展的基础。因此，我们应该以实践为基础，通过实践活动来认识世界和改造世界。第二节新哲学鼓励人们以科学的态度去面对世界。它认为，只有经过实践检验的理论才是真理。因此，我们应该以实事求是的态度去研究和解决问题，不断探索和发现新的真理。第三节新哲学还强调了人的主体性和创造性。它认为，人不是被动地适应环境，而是可以通过自己的实践活动来改造环境、创造历史。因此，我们应该充分发挥自己的主观能动性和创造性，为实现自己的理想和目标而不懈努力。第四节新哲学也强调了人的社会责任和担当。它认为，人应该为社会的发展和进步贡献自己的力量。因此，我们应该积极参与社会实践活动，为社会做出自己的贡献。第五节总之，新哲学的实践意义在于它为人们的实践活动提供了科学的指导。它鼓励人们以科学的态度去面对世界，以实践的精神去改造世界，为实现人类的自由和解放而不断努力。同时，新哲学也强调了人的社会责任和担当，鼓励人们为社会的发展和进步贡献自己的力量。第六章 结论新哲学是对旧哲学的超越和发展。它以全新的视角和方法来理解和解释世界，为人们提供了认识世界和改造世界的科学方法。新哲学的世界观是辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，是人们对世界和历史的正确认识和反映。新哲学的实践意义在于它为人们的实践活动提供了科学的指导。它鼓励人们以科学的态度去面对世界，以实践的精神去改造世界，为实现人类的自由和解放而不断努力。同时，新哲学也强调了人的社会责任和担当，鼓励人们为社会的发展和进步贡献自己的力量。因此，我们应该深入学习和理解新哲学，不断提高自己的科学素质和实践能力。只有这样，我们才能更好地认识世界、改造世界，为实现人类的自由和解放贡献自己的力量。
