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引言扫墓，这一习俗源远流长，是中国传统文化中孝道和家族观念的重要体现。它不仅仅是一种祭祀仪式，更承载着人们对先人的怀念和敬仰。在历史的长河中，扫墓习俗逐渐...

引言扫墓，这一习俗源远流长，是中国传统文化中孝道和家族观念的重要体现。它不仅仅是一种祭祀仪式，更承载着人们对先人的怀念和敬仰。在历史的长河中，扫墓习俗逐渐与各种传说故事和文艺作品相互交织，形成了丰富多彩的文化现象。扫墓的起源与传说起源扫墓的起源据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。扫墓最早盛行于唐代，上古时候扫墓是叫扫墓，唐代皇帝还专门为此定了一个节假日，称为墓祭节。据《唐六典》记载：“寒食第三日即清明节取榆柳之火以赐近臣”。唐代皇帝还将清明扫墓定为祭扫先人的全国性节日。传说故事介子推与寒食节相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。十九年后，重耳做了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同悄悄的到绵山隐居去了。晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 ，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。 大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。清明与寒食的区别据传，清明节起源于据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。要谈清明节，需从一个现在已失传的节日——寒食节说起。相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。以后，晋文公常把书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。文艺作品中的扫墓扫墓这一习俗不仅在现实生活中有着深远的意义，同时也被众多文艺作品所描绘和传承。诗歌在古代的诗歌中，扫墓常常被用作表达对先人的怀念和敬仰之情。如唐代诗人杜牧的《清明》一诗中写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这首诗描绘了清明时节人们纷纷扫墓祭祖的凄凉景象，表达了诗人的感慨和对先人的怀念之情。小说在小说中，扫墓往往被用作推动情节发展的元素。如鲁迅的《药》中，华老栓在清明节前一天为儿子小栓上坟，途中遇到了夏瑜的母亲也在为儿子上坟。这一情节不仅展示了当时社会的冷漠和无情，也表达了作者对革命者的同情和对未来的期许。戏剧与电影在戏剧和电影中，扫墓也常被用作展现人物性格和情感的重要场景。如电影《寻梦环游记》中，小男孩米格尔在墨西哥的亡灵节这一天，通过一系列奇妙的冒险，最终找到了自己的家族历史和文化传承，也理解了家人对先人的怀念和敬仰之情。散文与随笔在散文和随笔中，扫墓则被用作表达对人生、命运和社会的深刻思考。如钱钟书的《围城》中，方鸿渐在清明节回到家乡扫墓时，对家乡的变化和自己的境遇产生了深刻的反思和感慨。结论扫墓作为中国传统文化中的重要习俗之一，不仅承载着人们对先人的怀念和敬仰之情，也体现了中华民族的孝道和家族观念。同时，扫墓在文艺作品中的广泛运用也使得这一习俗得以传承和发扬。通过诗歌、小说、戏剧、电影等多种艺术形式的表现，扫墓这一习俗得以深入人心成为中华民族文化的重要组成部分。以上是对扫墓传说故事及文艺作品的简要介绍和分析。这些传说故事和文艺作品不仅丰富了扫墓习俗的内涵和外延同时也为人们提供了更多的思考和感悟的空间。在今天这个快节奏的社会中我们更应该珍惜和传承这一传统文化让扫墓这一习俗继续在我们的生活中发扬光大。扫墓在现代社会的意义与价值随着时代的变迁，虽然扫墓的形式和内容可能有所变化，但它所蕴含的文化价值和精神意义仍然深远。缅怀先人，传承文化扫墓作为一种纪念先人的方式，使后人能够时刻铭记先人的教诲和付出，从而传承家族和民族的文化传统。通过扫墓，我们不仅缅怀逝去的亲人，也传承了他们的智慧、品德和信仰。强化家族观念与团结扫墓是家族成员共同参与的活动，有助于加强家族成员之间的联系和团结。在扫墓的过程中，家族成员互相交流、互相帮助，共同表达对先人的怀念和敬仰，从而增强家族的凝聚力和向心力。倡导孝道与尊老敬老扫墓习俗体现了孝道的精神，即通过缅怀先人、祭祀祖先来表达对长辈的尊敬和感激之情。这种孝道精神在当今社会仍然具有重要意义，有助于培养人们的感恩之心和尊老敬老的美德。弘扬民族精神扫墓作为中国传统文化的重要组成部分，弘扬了中华民族的孝道和家族观念，体现了民族文化的独特魅力。通过扫墓活动，我们可以更加深刻地认识到中华民族的历史和文化传统，从而增强民族自豪感和归属感。促进人与自然和谐共生扫墓活动通常选在山水之间或公墓陵园进行，这让我们有机会接触自然、感受自然。在扫墓的过程中，我们不仅要缅怀先人，也要珍惜自然、保护环境，从而促进人与自然的和谐共生。扫墓习俗的未来发展随着社会的发展和人们生活方式的改变，扫墓习俗也面临着一些新的挑战和机遇。未来，扫墓习俗可能会朝着更加文明、环保、人性化的方向发展。文明扫墓，绿色祭祀随着人们环保意识的提高，未来的扫墓活动可能会更加注重文明和绿色。例如，人们可能会选择使用环保材料制作祭祀用品，减少燃烧纸钱等对环境造成污染的行为，从而实现文明扫墓、绿色祭祀的目标。数字化扫墓，虚拟祭祀随着科技的发展，未来的扫墓方式可能会更加数字化和虚拟化。例如，人们可以通过互联网或虚拟现实技术来进行远程扫墓或虚拟祭祀，这样即使身处异地也能表达对先人的怀念和敬仰之情。个性化扫墓服务随着人们对个性化需求的追求，未来的扫墓服务可能会更加个性化和多样化。例如，公墓陵园可能会提供更加丰富的个性化墓碑和祭祀用品供人们选择，以满足不同家庭和个人的需求。总之，扫墓作为中国传统文化中的重要习俗之一，承载着丰富的文化内涵和精神价值。在未来的发展中，我们应该继续传承和发扬这一传统文化同时也要积极创新和发展使其更加适应现代社会的需求和发展趋势。