《荀子》劝学翻译PPT

原文劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，...

原文劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。译文劝勉人们努力学习有德行有志向的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结而成的，但它比水更冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪敏明智，从而行为就不会有过错。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无害更长远了。所以，不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。原文是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能二视，耳不能两听，手不能两事。务学不如务求师。师者，人之模范也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。译文所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。漫步在歧路上的人是达不到目的地；同时侍奉两个君主的人是不能被双方所容忍的。眼睛不能同时看两个目标，耳朵不能同时听两种声音；手不能同时干两件事情。《诗》上说：“没有目标地匆匆行事，必无好结果。”这是说走歪路啊！我曾经整天冥思苦想，（却）不如片刻的学习有益；我曾经踮起脚跟眺望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音并没有加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助船只的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，再用毛发将窝编结起来系在嫩芦苇上，大风一吹苇折窝毁，蛋破鸟死。并不是这种鸟的窝筑得不完美坚实，而是它所系的东西太轻。西方有一种草名叫“射干”，只有四寸高却生长在高山上之上，只有极高的渊才能达到极深的土里。这种草并不是能生长得高大挺拔，（只是）它所凭依的处所位置极高。蓬草长在麻丛中，（不需要扶持就能）很直地生长出来；洁白的沙子混在黑泥里，（也会）和黑泥—样都是黑色。兰槐的根就是芷草，（如果）把它浸在尿里，（这个）君子不会靠近接触，（一般的）平民百姓也不会佩带利用它。它的质料并不是不精美，（只是）所凭依的处境地位使它如此的。所以君子居住要选择好的环境工作要结交贤士，这样可以防止邪恶的人接近、不正的人接近。就是做到如此细心谨慎（也还会有错误发生）。何况人们凭借外力来提高自己呢！原文百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一适，不足以谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之；除其害者以持养之。使目非是无欲见也；使耳非是无欲闻也；使口非是无欲言也；使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色以为极致矣；耳好之五声以为极致矣；口好之五味以为极致矣；心利之五权以为极致矣：是五官