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开场白文学、儒者、贤良： 今朝廷无教读人，俗儒多假借古义，以为辞章之饰。桑大夫（桑弘羊）： 今县官设鼓铸，置工徒，而铁器不合时，不时用，而积聚，郡国所来而...

开场白文学、儒者、贤良： 今朝廷无教读人，俗儒多假借古义，以为辞章之饰。桑大夫（桑弘羊）： 今县官设鼓铸，置工徒，而铁器不合时，不时用，而积聚，郡国所来而次记。工师官，总者古法尽坏，甚者买敝而归。此无异于教民弃财也，如此者县官之利少也。文学、儒者、贤良： 今农事弃捐而采铜者日蕃，释其耒耨，冶熔炉炭。奸钱日多，五谷不为多。桑大夫： 古者菀射之地生在经济区域之外，今计租赋庸而用，不亦省邪？文学、儒者、贤良： 古者草木未通，升降有序，种树而未已，舍菜而先出。今富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴。是皆逾礼以自喜，作非礼以自娱，宜以相教人。故在上无干金之奉禄厚赐，而下以菲薄之余奉养生。桑大夫： 吾县官铸器多者以一算赋，日狗吠而获鹿，与狼博而易貃，此吾岁时而可知也。今郡国上计者皆未可以文理也，而遗脱牵制，不敢具县官之用。百官苟合，空领月日。钱不流通无以振赡乏术之民。富者以奇桀擅名声以高市骨之价，均分其利与小弱曰：“吾犹与虖博也。”是犹与狼共麋也。然今世之法禁从其轻重，虽殊方偏国用而不厌者广矣。桑弘羊的结论桑大夫： 古者量多少损益以取平，故一物而均出者，平也。吾将为均输以调此也。贤良、文学的反对意见贤良、文学： 今或言“当官赋敛以自赡养”，此善于为利者也。赋敛于民，而诛及其身，此非为治之本也。桑大夫： 吾县官信下，而物益众，富者负载万物，贫者手携而自由。此素所畜积也。贤良、文学： 夫齐之用铁器，自以为安也，而患其不利也。此患未睹夫形也。桑大夫： 吾县官鼓铸铁器，大抵多为大器，希求次定。如或用以为兵，则战胜于外；如或用以为器，则战胜于内。贤良、文学： 天下之士，斐然向方，若此曹人者也。今俗儒墨皆称古圣贤帝王之事，所封所树，无非清薄谦俭之君。若今之务与我异矣。桑大夫： 古之王者，官有长短，爵有等级，明尊卑爵秩之制，各以差次名田宅，臣妾衣服以养其心。在上无滥下之货，下无兼并之徒。如是则民间便宁，而君臣之道存矣。今通一贾而求千乘之君，从一端而争万方之权。今县官铸器多者以一算赋，日狗吠而获鹿，与狼博而易貃，此吾岁时而可知也。今郡国上计者皆未可以文理也，而遗脱牵制，不敢具县官之用。百官苟合，空领月日。钱不流通无以振赡乏术之民。富者以奇桀擅名声以高市骨之价，均分其利与小弱曰：“吾犹与虖博也。”是犹与狼共麋也。然今世之法禁从其轻重，虽殊方偏国用而不厌者广矣。桑弘羊的总结桑大夫： 故王者以理义为府库，法令为户籍，关闭梁折冲千里之外，此其上策也。若乃倾府库输之而不足给上令、度支郡县之费亦甚矣。故曰：宁使人以义足欲，不使人以欲足义。今不治其本而务除其末，是犹决江海以救溺人。往者晁错为国忧患而不顾身害义而忘福故也。故俗之所欲未必贵也；贵在人所欲贵为贵也。法令之所行未必利也；利在因所用利为利也。明主在上则人不得巧其民；网漏于下则下无时中其巧；进退为用则功成事立矣。