婆罗门资料PPT
传播经历来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。婆罗门教随着佛教进入中国，当时道教并未兴起，婆...
传播经历来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。婆罗门教随着佛教进入中国，当时道教并未兴起，婆罗门教深刻影响了道教的教义，道经中充斥着关于梵的论述，三清的形成也与婆罗门教的三大主神密切相关，道教仪轨也有明显的婆罗门色彩。《灵宝无量度人上品妙经》，由东晋后期葛巢甫所“造构”，在道教史上有重要影响，位于《道藏》之首的位置《度人经》中有明显的外来成分，以往的研究者常将之归于佛教影响，实际并不确切《度人经》的外来成分主要来自婆罗门教，如以大梵为主神，宇宙经历劫运的演化图景，元始天尊开劫度人，等等，都是直接来自婆罗门教，或是从中引伸、讹变而成的其中“大梵隐语”之类对诸天的赞颂之辞，译自婆罗门经典，但经过了浓缩改写。思想婆罗门教是多神教而又带着一神教的色彩，崇拜各种自然的神碉，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵（Brahma）为创造宇宙万物的主宰。梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此定四姓的贵贱，这就成为种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨，因此应当信奉《吠陀经》，奉事婆罗门，严格遵守种姓制度。后来婆罗门教义有所发展，它把“梵”抽象起来作为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理；一方面又从个人观察，认为“我”是个人的主宰和本体，人的身体由“我”而生，人的活动由“我”而起，外界万物也都因“我”而存在。由此推论出“我”与“梵”本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。教育内容首陀罗种姓与奴隶一样是梵天鄙视的人，没有受教育的权利该教注意实施家庭教育，特别是在吠陀时期， 婆罗门主要以家庭为场地对儿童施教，儿童在家长的指导下记诵《吠陀》经， 目的是为了保持世袭特权地位。奥义书时期（公元前 8—前 4世纪），出现“古儒”学校和“图洛司”。“古儒”学校的教学内容以《吠陀》经典为主， 还教授语言学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼等知识。在教学方法上让年长儿童或学习优秀者当助手，以帮助教师把知识传授给一般儿童。学习年限一般为 12年。“图洛司”是婆罗门所设置的高等程度的教育机关， 收容少量学生，对学生免费提供食宿，学生全是婆罗门的子弟，主要教授梵语经典。此外，婆罗门教还有设在庙宇与寺院内的学校，它们的教学内容除了宗教仪式、经典外，还有读、写、算的初步知识。婆罗门教的教育在传授和探索科学知识上有所成就，但由于终归是以神学为主体，总的来说对科学知识是比较忽视的。等级差别在印度人被分为三六九等，婆罗门则将人分为的四个等级。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓《吠陀经》分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》4部。其中根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。方式婆罗门的教育方式主要分为 家庭教育 和 学校教育家庭教育是以家庭为单位，在孩子幼年的时候，由父亲充当教师的角色，对孩子进行口头教育，主要是帮助孩子学习和理解《吠陀》的含义。由于《吠陀》被规定不能被抄写下来，所以增加了教学的难道。学生只能跟着父亲一句一句的学习，不仅要文意相熟，还要字字背熟。一般这样的家庭教育需要10年左右才能完成一部《吠陀》经典的学习。众所周知，最重要的《吠陀》分为四部，这么算，家庭教学可能要持续几十年之久。学校教育是从公元8世纪才在印度兴起，主要分为 吠陀学校 、 图洛司学校 和 古儒学校。第一 ，吠陀学校俗称僧侣训练学校，不仅招收婆罗门学生，也招收刹帝利和吠舍的学生，也就是专门招收雅利安人的学校。 由婆罗门的僧人担任教师，为国家培养官员和神职人员，主要是为统治阶级输送人才第二 ，图洛司学校是国家筹办的免费学校，主要为农村的孩子进行教学。 一所学校一般招收25名学生，提供免费教学和免费食宿，学习《吠陀》，为婆罗门统治农村输送人才第三，古儒学校是教师培训学校，主要学习《奥义书》，从小传授学生较难理解的哲学 。课程设置也比前两种学校丰富，除了学习《吠陀》和《奥义书》，他们还学习历史、文法、数学、祭祀礼仪、伦理、礼节、天文、美术和武术等，主要为国家输送专业的教师人才除了以上三种学校教学，在奥义书流行时代，图洛司学校的学霸们又联合组成了学术教育中心，形成一种新型的高等教学，按照所授科目进行办学，分设森林学校、语法学习、法律学校、天文学校、逻辑学校、哲学学校等，成为共同研习，共同进步的学术专业学校。高等学校的出现，也证明古印度的教育发展到了一个高峰教育目的现代的印度主要分为两种人一种是开创哈拉帕文明的本土居民，现今被冠以 首陀罗的姓氏一种是推翻哈拉帕文明的雅利安人， 现在被冠以 婆罗门、刹帝利和吠舍的姓氏 信奉婆罗门教的雅利安人，为了更好维护和巩固种姓制度，需要在宗教和法律上强调不同姓氏之间存在不同的权力。教育就是用来区分姓氏，巩固种姓制度的一个环节。婆罗门教通过对不同等级的人民进行不同的教育，来控制不同阶层的人。教育控制人民思想主要有三大好处。第一，只有统治阶级才能获得真正的知识，使得被统治阶层没有能力进行反抗，从而维护政权第二，如果教育的根基建立在人民权力的不平等上， 可以使人民习惯不平等的宗教条规，并把人民洗脑成统治阶级希望的样子 ，从而达到思想控制第三、分等级教学，可以强化统治阶级的权力
