黑格尔对孔子的评价PPT

在《哲学史讲演录》中，黑格尔对孔子做出了评价。以下是对话录的摘要。黑格尔首先提到了孔子的身份和性格，他强调了孔子的实际智慧和人格的独立性。孔子的性格与身份...

在《哲学史讲演录》中，黑格尔对孔子做出了评价。以下是对话录的摘要。黑格尔首先提到了孔子的身份和性格，他强调了孔子的实际智慧和人格的独立性。孔子的性格与身份孔子的身份，如同荷马、亚里士多德等大哲人一样，无疑为人间最常见、最普通的一种类型，此所以颇足为模范也。……然他这种聪明与实际的智慧，恰可与苏格拉底的智慧相媲美，苏格拉底亦以他的道德与实际的智慧，博得世界的信誉。孔子的人格极为神圣，所以他的影响极为宏大。其次，黑格尔讨论了孔子对于道德的见解。孔子的道德见解孔子对于道德的见解，以“仁”为本体，以爱之情感为动力，又以敬畏之情感为节制。……仁之为物，不可以有定名也。……仁之意义，为具有一种充满生命活力之充实内容，同时又为一种普遍的、无条件的、自身之外无所归宿的情感。在讨论了孔子的道德见解后，黑格尔又批评了这种道德见解的局限性。孔子的道德见解的局限性孔子的道德观念，……在实践方面则知“视履考祥”之为切近可行之道；以讲学传业，以文字下启后人，此种教育为有效的。此种学问工作之实践的结果，获有广大、丰富、详尽的知识与识见，不复如昔人之蔽于私见小知者。此固足以为社会文化之开出新途径，然孔子固不以认识之扩大及于一切事物之本质为满足也。孔子所务在使人类之认识根本改变其方向；换言之，使知所以提高其心以上达乎宇宙之无限真理（或天）。然而此种理念世界、价值之绝对自身、全无限性、全体自由之概念，以及此一本体之唯一存在及价值等等之特殊内容诸观念，其本身常未尝有任何认识上之根据；由此此种认识固可以鼓舞人心；然即此而对人类一切日常生活之中规律关系处亦复无所表显，即所谓规律及关系等则恒与主观之无限自由不可调和。……于是便成“邦有道则智；邦无道则愚”之一切分别说。盖若使此二者共存一处，则必有一方面是自规律而得自由；另一方面则必出于顽钝冥顽而不由规律而得自由；其结果则一切规律与一切分别独立之诸事物皆无法存在矣。最后，黑格尔对孔子的政治哲学进行了评价。孔子的政治哲学孔子与儒者其立言与行动的主要目标，为致力于个人修养的功夫即道德实践，使人民趋向于此一定目的即人人与君人均有道德的境界；其次要使君王用此境界之力量以为治平；……故个人应复成为治平事业之下工具也。故即以个人常处在一定职务与规律中与上述无止的欲望自相应和亦无所成云云为根据以规定政治的理想化之一面，同时个人以及物事的常有局限性及其自乖其固有理想而言当如此云云为其另一面。此种理想的国家则将综合君道臣道之全部内容兼取老氏而合一之者矣。夫治国平天下者云云则皆君道臣道之类也。盖一切皆应本诸自然之道而行；一切皆应本诸天理而行；一切皆应本诸天理与人理并行不悖而治国平天下者也。此所谓天理者非他即自然之理；非自然之理非天理也云云者也。而所谓自然之理者乃依其为治平计而非其他也。君道臣道合而言之即为天理或自然之理；分而言之则为君道臣道云云者也。其内容则君道臣道各自有其特殊规律而又并行不悖；此君道臣道固各有其一定规律而又彼此互相交涉交涉之意谓相互有关连；彼依君道行则治平则可行而成矣。是皆当视为主观主义：是皆主张从一自觉而具体且特殊的人君王处所出：一切均系主观而自觉之造作而造成者：均非自然本性或必然之势之所成云云者也。……至于如此之类都是最合于现代人本性的主张。如此之类的理想君主固是最好不过；而人民却并不是此类好君主之创造者。其实此一类理想君主诚复存在，其作为与结果等乃