黄帝内经PPT
四气调神大论篇第二春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之...
四气调神大论篇第二春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？译文春季的三个月，谓之发陈推出新，生命萌发的时令。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。不要滥行杀伐，多施予，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气，便会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。秋季的三个月，谓之容平，自然界万物成熟，其势趋平。此时，天气劲急，地气清明，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收之气，便会伤害肺气，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。冬季的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物蛰藏的时令。当此时节，水寒成冰，大地龟裂，人应该早睡晚起，待到日光照耀时起床，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到了渴慕的东西，把它密藏起来一样；要躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。天气，是清净光明的，蕴藏其德，运行不止，由于天不暴露其德，所以永远保持内蕴的力量而不会下泄。如果天气阴霾晦暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪害空中窍穴，阳光被遮蔽，寒冷之气逆行，地气反而不能上升明达，云雾弥漫，日色无光，则应有的白色露珠不见下降，天地之气不交，万物因之不能施生，万物失去了生机，自然就要死亡。恶劣的气候发作，风雨无时，该降的露水不降，草木不得滋润而枯槁，贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，万物就丧失了其生存的根本，违背了阴阳变化的根本规律，万物也就消亡了。因此，圣人能适应四时阴阳的变化规律，万物就能得以生长，身体健康就能得以保证。违背了春天生养之气，少阳就不生发，以致肝气内郁而发生病变；违背了夏天生长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。违背了秋天收敛之气，太阴就不能收敛，以致肺气焦满而经常处于膨胀状态；违背了冬天闭藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现泻泄等疾病。四时阴阳的变化规律，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个规律，就会戕伐生命力，破坏真元之气。因此，阴阳四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本。违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这样便可说是符合养生之道了。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。顺从阴阳的消长变化和万物生长收藏的规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展，保持旺盛的生命力。如果违逆了这个规律，必然会戕伐生命力，破坏真元之气，使机体逐渐衰弱。因此，违背了阴阳四时的变化规律，往往会出乱子和灾祸，违背了生命发展的根本规律，往往会使人夭亡。所以，圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱子和灾祸发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已经发生，然后再去治疗，乱子和灾祸已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，岂不是太晚了吗？译文因此，高明的医生在疾病尚未发生之前就已经预防其发生，在疾病尚未发展时就已经防止其恶化，在疾病刚刚显露时就加以控制，以防其进一步发展，在疾病尚未对人体正气造成严重损害时就加以治疗，以防止其造成更大的伤害。因此，医术高明的人消灭疾病于萌芽状态，而医术低劣的人只能在疾病已经发生且严重后才去治疗。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？故曰：上工治未病，不治已病；此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？夫病未成者，易已；已成者，难已。故曰：上工治未病之病，不治已病之病，此之谓也。夫唯小惑易方，大惑易性。何以言之？小惑者，易之以方；大惑者，易之以性。人之迷惑，其日固久。是以圣人为众说，以明其惑；为道，以难其意，然则道术不行矣。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。夫阳者，天之德也；阴者，天之刑也。阳者，生之本也；阴者，死之基也。禁重则阳胜，阳胜则生；禁重则阴胜，阴胜则死。是故阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒生则脉迟，暑生则脉数。数则为热，迟则为寒。寒则生迟，热则生数。今夫热病者，皆伤寒之类也。人之伤于寒也，则为病热。热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相搏，两热相合，故有所遗也。帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。
