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《兼爱》是墨子的一篇重要文章，以下是其原文及翻译。由于篇幅限制，这里只展示部分内容，全文约3000字，将分为几个部分展示。《兼爱》原文（节选）圣人以治天下...

《兼爱》是墨子的一篇重要文章，以下是其原文及翻译。由于篇幅限制，这里只展示部分内容，全文约3000字，将分为几个部分展示。《兼爱》原文（节选）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君之不慈也，不若孺子之爱其亲也。故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。然则兼相爱、交相恶，其义何限？子墨子言曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。然而今天下士君子，曰然，今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”《兼爱》翻译（节选）圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察其根源，起于人与人不相爱。臣子不孝君父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使天下做盗贼的也是这样：盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家；盗贼爱自身，不爱别人，所以残害别人以利于自身。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫扰乱别的家族，诸侯攻打别国的情况也如此：大夫都爱自己的家族，不爱别人的家族，所以扰乱别人的家族以利于自己的家族；诸侯都爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻打别国以利于自己的国家。天下的乱事和违法行为，都具有这些实际情形。考察其所以产生乱和违法的原因，都是起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就和爱护自己一样，还能有不孝的吗？看待父亲、兄长和君上的不慈爱，还不如一个婴童对于其亲子的爱呢。所以孝慈是没有的。还有盗贼吗？看待别人的家室就像自己的家室一样，谁会盗窃？看待别人就像看待自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫扰乱家族、诸侯攻打别国的吗？看待别人的家族就像看待自己的家族一样，谁会扰乱？看待别人的国家就像看待自己的国家一样，谁会攻打？所以大夫扰乱家族、诸侯攻打别国的情况没有了。假若天下的人都能相亲相爱，国与国之间互相不攻打，家族与家族之间互相不侵扰，没有盗贼，君臣父子之间都能孝慈，像这样，天下就治理好了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？所以，天下人能相亲相爱才会治理好，互相仇恨才会混乱。因此子墨子说：“不可以不劝导人们相爱”就是这个道理。那么，兼相爱与交相恶，它们的道理有什么界限呢？墨子说道：“看待别人的国家，就像看待自己的国家一样；看待别人的家族，就像看待自己的家族一样；看待别人之身，就像看待自己之身一样。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会相互篡夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相亲相爱，强大者就不会欺凌弱小者，人多者就不会压迫人少者，富足者就不会侮辱贫穷者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡天下祸篡怨恨，可使它不起的，是相爱；凡是天下人都认为可贵的，也是相爱。然而现在天下的士君子，虽然嘴里说‘对’，但心里却不以为然，他们总是忠实地希望天下人富足，而厌恶别人贫穷；希望天下太平，而厌恶别人混乱相争。他们只知要相爱互利，然而却不去做，这都是不能识察兼爱的道理的缘故。因此，富贵的人就厌恶别人贫贱，贫贱的人就厌恶别人富贵；治理国家的人就厌恶别人混乱，混乱国家的人就厌恶别人治理得好。这就像医生厌恶病人的病一样。所以圣王既然以治理天下为职业，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因此，天下人应相亲相爱，国与国不要相互攻打，家族与家族不要相互侵扰，人与人之间不要相互残害，君臣之间要相互施惠、效忠，父子之间要相互慈爱、孝敬，兄弟之间要相互融洽协调。这样天下就治理好了。因此圣人以治理天下为职业的人，必须知道乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道乱从哪里产生，就不能进行治理。譬如医生给病人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察其根源，起于人与人不相爱。臣子不孝君父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使