记承天寺夜游》&《师说PPT
记承天寺夜游元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横...
记承天寺夜游元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年），我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来，于是很高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。赏析《记承天寺夜游》是北宋著名文学家苏轼创作的一篇散文，写于宋神宗元丰六年（1083年），当时，作者正因“乌台诗案”被贬到黄州任职。对月夜景色作了美妙描绘，真实的记录了作者当时生活的一个片段。文章表达苏轼壮志难酬的苦闷，自解、自慰、自我排遣，同时表现苏轼知天命、齐物我、逍遥游、随遇而安的超然物外的生活态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成，无“雕肝镂肾”之弊。这篇短文，对澄澈透明的美妙的月色作了极其生动形象的描绘，真实地记录了作者当时生活的一个片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨。“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”当月亮照进他的房间时，作者本欲就寝，怎奈被这美好的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬的官员，心中激荡着忧愤不平的波涛，此时也还未就寝。二人便一同在月色中漫步。“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄澈、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游鱼穿梭，于是这片“水”不仅变得生机勃勃而且意趣盎然了。若问此“水”何来？原来是院子中竹子和松柏的影子，月光照在上面，形成了如此奇妙的景象。短短几句，一个宁静祥和、高雅脱俗的境界便出现在读者眼前，读者似乎身临其境，与作者一同感受那份宁静与自适。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”作者连用两个反问句，寥寥几笔，既包涵了上述内容，又增添了新的感慨。这些“闲人”正是被贬到黄州来的官员，他们有名而无实，无事可做，自然就有闲暇的时间来欣赏月色了。但这并不意味着他们是真正的“闲人”，作者在这里明显地表露出自己不甘寂寞、无所事事、不得志的愤懑和孤寂思乡的情怀。苏轼这种赏月的欣喜，漫步的悠闲，心境的开阔，又包含了多少贬谪的悲凉，赏月的欣喜，漫步的悠闲，恰恰掩饰不了内心深处的痛苦。创作背景《记承天寺夜游》是苏轼创作的一篇散文，写于宋神宗元丰六年（1083年），当时，作者正因“乌台诗案”被贬到黄州任职。对月夜景色作了美妙描绘，真实的记录了作者当时生活的一个片段。作者介绍苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛的领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他并且把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他并且把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？人们爱他的孩子，就选择老师来教他，但是对他自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能给人传授道理，给人解释疑难问题的老师。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。赏析《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任监察御史，只有四品下的官衔，却勇于为人师，敢于批评当时社会上“耻学于师”的陋习，力倡从师而学的道理，攻击时俗的不智甚于愚妄，很有见地。实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个前奏，是真正从理论上和实践上展开“古文运动”的第一篇宣言。前人指出，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，韩愈的《师说》既是“为时而著”，又是“为事而作”。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于
